Sources et ressources

Vincent n’a laissé aucun écrit de première main permettant d’éclairer sa démarche. Seuls des témoignages rapportés par des contemporains, comme André-Napoléon Montpetit et William George Beers, des récits transmis à travers l’historiographie de l’abbé Lionel Lindsay (1900), ou les travaux ethnographiques de Marius Barbeau (1911), permettent de formuler des hypothèses sur ses initiatives et sa pensée.

Expositions principales

On compte, à ce jour, peu d’expositions consacrées à Vincent, hormis une exposition posthume organisée en 1887 par William George Beers, à l’église presbytérienne St. Paul, à Montréal, ainsi qu’une rétrospective au Château Ramezay, à Montréal, en 1987. Parmi les œuvres qui peuvent être admirées dans les collections permanentes, notons les autoportraits Zacharie Vincent Telari-o-lin, chef huron et peintre, v. 1875-1878, au Musée du Château Ramezay et Zacharie Vincent et son fils Cyprien, v. 1851, au Musée Huron-Wendat à Wendake (prêt permanent du Musée national des beaux-arts du Québec).

Écrits critiques sur l’œuvre de Vincent

Depuis les années 1980, Vincent et son œuvre attirent l’attention de plusieurs chercheurs intéressés à la fois par son image, le contexte de production de ses œuvres et le discours sur l’identité qu’elles véhiculent. Pour une analyse approfondie de l’œuvre, voir Louise Vigneault, Zacharie Vincent : Une autohistoire artistique (2014).

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n^o 2, 2011, p. 41-70.

Témoignages historiques

Au cours des années 1870, André-Napoléon Montpetit publie une série d’articles consacrés à l’histoire et au quotidien de la communauté de la Jeune-Lorette, fournissant ainsi un précieux témoignage relativement à la persona légendaire de Vincent. William George Beers aurait été, pour sa part, son mécène. 

BEERS, William G., “The Huron Indian Artist”, The Gazette, le 1^er février 1887, p. 5. 

———. “The Folk-Lore Society. Story of the Life and Work of a Huron Artist”, The Gazette, le 15 novembre 1895, p.  2. Repris en partie dans The New York Times, le 17 novembre 1895.

MONTPETIT, A.-N. (Ahatsistari), « La Jeune Lorette (pour faire suite à Tahourenché) », L’Opinion publique, le 29 mai 1879. 

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———. « Mort d’un artiste huron », Le Canadien, le 2 décembre 1886. 

———. « Mort d’un Huron », Le Journal de Québec, le 2 décembre 1886, p. 2.

Historiographie et culture huronnes-wendat

Le nombre croissant des données historiographiques et ethnologiques sur la communauté huronne-wendat contribue à enrichir la compréhension de ses réalités politique, sociale et culturelle. 

BARBEAU, Marius, Mythologie huronne et wyandotte, première édition en français commentée sous la direction de Pierre Beaucage, Montréal, les Presses de l’Université de Montréal, 1994. 

BLOUIN (SIOUI), Anne-Marie, « Histoire et iconographie des Hurons de Lorette du 17^e au 19^esiècle », Thèse de doctorat, Département d’histoire, Université de Montréal, 1987. 

BOITEAU, Georges, « Les chasseurs hurons de Lorette », mémoire de maîtrise, Université Laval, 1954. 

BRÉBEUF, Jean de (s. j.), Grammaire huronne, 1640.

CHARRON, Nadine, « La politisation de la culture à travers l’industrie touristique : performances et revitalisation des traditions chez les Hurons-Wendat », mémoire de maîtrise, département d’anthropologie, Université de Montréal, 2006. 

DELÂGE, Denys (éd.), « Les Hurons de Wendake », numéro spécial, Recherches amérindiennes au Québec 30, n^o 3, 2000. 

DELÂGE, Denys, et Jean-Pierre SAWAYA, Les traités des Sept-Feux avec les Britanniques. Droits et pièges d’un héritage colonial au Québec, Québec, Septentrion, 2001. 

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Représentation des sujets autochtones

Les études historiques, ethnologiques, littéraires et artistiques traitant du choc des cultures et des représentations de l’Autre dans le contexte colonial permettent de mieux comprendre les interactions entre les groupes autochtones et allochtones. 

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